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17-06-04
P> 作者：書劍飄零
24年/月/29日發表於
話說，我們每個人來到這人世間都是赤條條而來，而後又赤條條去，來的時
候給了周圍人的歡喜。對於某些人，你來的時候意味著希望。就像一顆種子一樣。
春天來了是種子的希望；夏天來了是種子的發芽成長；秋天來了是種子的瓜
熟蒂落，亦或許秋天來了是種子的晚景淒涼、悲壯；冬天來了是種子的再度掩蓋、
離棄塵世。
我們來自於塵土終亦歸於塵土。那時，有的人記得你，在他的永生不會忘；
有的人忘記你，在你離棄忙碌的塵世的那一刻；惦記你的人希望你永生永居天堂
在西方的樂土不再受人世之苦，樂土之上一天亦抵人間幾載，整日琴簫相伴，日
日流觴，悠哉樂哉！
不知幾時幾世，早已過往；痛恨抑或討厭你的人，希望你早歸塵土成就他的
霸王夢想抑或夜摟你的美嬌娘；詛咒你在三界之下亦身處油湯、夜夜號涕、其狀
慘殤。
那麼，當我們遊戲人間這一段時光我們是否嗟傷？幼、童、壯、青、中、老、
晚年，一世流程。由幼稚到成熟，像一顆麥穗一樣。我們飽含食色。在沒有食物
的地方我們去找希望，填腹充飢。或許吧，在面對生與死的關鍵時刻我們選擇
了求生！
俗話說得好「好死不如賴活」我們沒有經歷過艱難險阻，我們不知道人世間
之高山大川之難以逾越。「愚公移山」早已成為神話。我們的意志不再那麼堅定，
因為我們的科技足以彌補我們的惰性。
不知是誰說過一句這樣的話：「有一種生活，你沒有經歷過就不會知道其中
的艱辛；有一種艱辛，你沒有經歷過就不會知道其中的酸楚；有一種酸楚，你沒
有經歷過就不會知道其中的幸福；有一種幸福，你沒有經歷過就不知道其中的純
粹。人生是一串由無數煩惱組成的念珠，達觀的人總是笑著數完這串念珠。即使
再難，我也會微笑的默默唸下去！」
所以，我們每個人的經歷有限，難以經歷所有的奇遇、遇見所有的人和事！
所以，我們沒有過生離死別，我們亦沒有離別之苦、之痛。
在美國，有一位被人們稱譽已久的大師亞伯拉罕？馬斯洛，他提出一個
理論被人們稱之為「馬斯洛需求層次理論」，按照他的說法：我們人首先是要滿
足最基本的需要求而後才會有其他的需求。
如果我們食不果腹，那麼，我們如果看到到處都是光著屁股、袒胸露乳的女
人，那樣妖嬈、嫵媚、風騷，極具誘惑力的勾引你。就好如說那一個個女人都已
經幾千年已經沒有看見過男子，這世間的男子都已經死光了、絕跡了！只剩你一
個。
那些女的都一個個屄裡流著淫水、嘩啦啦直趟、嘴裡來滿口淫聲浪語。東方
中國之典雅，日本之放蕩、端莊，美國之花哨，法國之性感都齊聚一堂，喊你操
逼。
東方之中國的「我要……我要……來操我吧，妹妹屄好癢…好癢…快…快
…快來把哥哥的大雞巴插進來吧！啊…我已經受不了了啊……啊……啊……啊
……啊……啊……啊！」
日本「雅蠛蝶，哦……哦……哦……雅蠛蝶哦…來操妹妹嫩屄吧…哦…哦
…哦 .」
美、法、英「ｅｏｎａｙ！ｏｈｙｅｏｈｙｅ！」這時，你會陽
根巨挺嚒？
任從世界到處是屄，蝴蝶屄、梅花屄、鑽鑽屄、蚌殼屄、珍珠屄、饅頭屄、
鷹嘴屄、大象屄。
正是：「天涯處處屄密佈，只耐飢渴腹中虛 .」
這時，你的眼裡已經餓得直冒金星，很快一命嗚呼！恍兮惚兮，一眼看去，
奶像饅頭，大腿像豬蹄，小腿像香腸，眼睛像魚丸，屄像蒸餃，五指像蔥頭，屄
毛像拌麵，女人流出的白漿、聳水像下面的清湯，頭髮像拉麵，一切的一切都是
那麼需要，只是都是與充飢有關，「屄不屄，全當拌麵去充飢；奶不奶，只把饅
頭往肚塞」
嗚呼哀哉，尚饗！想不到屄也淪落如此不堪境地。想起尼采大師一句「嗨，
你去女人那裡嗎？別忘了帶上鞭子！」真是金石之言！不到生死不知屄之荒唐啊。
遂作詩一首，以賦屄之零落。《屄零落》「昔日肚飽日思屄，天涯千里去
日；今日腹空淪落此，眼看是屄不是屄」
馬斯洛還說：我們的需求是逐層遞增的。其實不用馬斯洛說我們也知道。只
是馬斯洛有文化，我們沒文化。但是我們知道的比馬斯洛知道的清楚。
或許至少有這樣的一個例子可以證明：馬斯洛沒有日過屄的時候就有成千上
萬的人每天都要日一盤，像喜歡下棋的老叟一樣每日一盤，天天不離，日操不厭。
估計老頭也是有所感懷吧！
所以，與其說馬斯洛說我們人的需求逐層遞增。還不如說我們知道我們的肚
子飽了。自然想要操逼一道理。
那麼，我們把這個在很多人已經操屄的年代還沒出生的馬斯洛扔進糞坑吧
「仕寒無君子，飢寒起盜心」，飽暖才思淫慾。這我們是知道的，比什麼馬斯洛
清楚的！
在這個飽暖富足的年代，我們已經忘記了過去的有屄無米的年代，進入二十
一世紀，我們很光榮的生恰逢時，在有屄有米的年代，首先為了我們的萬幸，不
僅詩興大發還陽根巨挺。
遂作詩一首：《二十一世紀》「世紀金源恰逢間，有屄有米有柴鹽；不是幼
崽亂誇嘴，日過騷屄萬萬千。」
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24年/月/29日發表於
話說，我們每個人來到這人世間都是赤條條而來，而後又赤條條去，來的時
候給了周圍人的歡喜。對於某些人，你來的時候意味著希望。就像一顆種子一樣。
春天來了是種子的希望；夏天來了是種子的發芽成長；秋天來了是種子的瓜
熟蒂落，亦或許秋天來了是種子的晚景淒涼、悲壯；冬天來了是種子的再度掩蓋、
離棄塵世。
我們來自於塵土終亦歸於塵土。那時，有的人記得你，在他的永生不會忘；
有的人忘記你，在你離棄忙碌的塵世的那一刻；惦記你的人希望你永生永居天堂
在西方的樂土不再受人世之苦，樂土之上一天亦抵人間幾載，整日琴簫相伴，日
日流觴，悠哉樂哉！
不知幾時幾世，早已過往；痛恨抑或討厭你的人，希望你早歸塵土成就他的
霸王夢想抑或夜摟你的美嬌娘；詛咒你在三界之下亦身處油湯、夜夜號涕、其狀
慘殤。
那麼，當我們遊戲人間這一段時光我們是否嗟傷？幼、童、壯、青、中、老、
晚年，一世流程。由幼稚到成熟，像一顆麥穗一樣。我們飽含食色。在沒有食物
的地方我們去找希望，填腹充飢。或許吧，在面對生與死的關鍵時刻我們選擇
了求生！
俗話說得好「好死不如賴活」我們沒有經歷過艱難險阻，我們不知道人世間
之高山大川之難以逾越。「愚公移山」早已成為神話。我們的意志不再那麼堅定，
因為我們的科技足以彌補我們的惰性。
不知是誰說過一句這樣的話：「有一種生活，你沒有經歷過就不會知道其中
的艱辛；有一種艱辛，你沒有經歷過就不會知道其中的酸楚；有一種酸楚，你沒
有經歷過就不會知道其中的幸福；有一種幸福，你沒有經歷過就不知道其中的純
粹。人生是一串由無數煩惱組成的念珠，達觀的人總是笑著數完這串念珠。即使
再難，我也會微笑的默默唸下去！」
所以，我們每個人的經歷有限，難以經歷所有的奇遇、遇見所有的人和事！
所以，我們沒有過生離死別，我們亦沒有離別之苦、之痛。
在美國，有一位被人們稱譽已久的大師亞伯拉罕？馬斯洛，他提出一個
理論被人們稱之為「馬斯洛需求層次理論」，按照他的說法：我們人首先是要滿
足最基本的需要求而後才會有其他的需求。
如果我們食不果腹，那麼，我們如果看到到處都是光著屁股、袒胸露乳的女
人，那樣妖嬈、嫵媚、風騷，極具誘惑力的勾引你。就好如說那一個個女人都已
經幾千年已經沒有看見過男子，這世間的男子都已經死光了、絕跡了！只剩你一
個。
那些女的都一個個屄裡流著淫水、嘩啦啦直趟、嘴裡來滿口淫聲浪語。東方
中國之典雅，日本之放蕩、端莊，美國之花哨，法國之性感都齊聚一堂，喊你操
逼。
東方之中國的「我要……我要……來操我吧，妹妹屄好癢…好癢…快…快
…快來把哥哥的大雞巴插進來吧！啊…我已經受不了了啊……啊……啊……啊
……啊……啊……啊！」
日本「雅蠛蝶，哦……哦……哦……雅蠛蝶哦…來操妹妹嫩屄吧…哦…哦
…哦 .」
美、法、英「ｅｏｎａｙ！ｏｈｙｅｏｈｙｅ！」這時，你會陽
根巨挺嚒？
任從世界到處是屄，蝴蝶屄、梅花屄、鑽鑽屄、蚌殼屄、珍珠屄、饅頭屄、
鷹嘴屄、大象屄。
正是：「天涯處處屄密佈，只耐飢渴腹中虛 .」
這時，你的眼裡已經餓得直冒金星，很快一命嗚呼！恍兮惚兮，一眼看去，
奶像饅頭，大腿像豬蹄，小腿像香腸，眼睛像魚丸，屄像蒸餃，五指像蔥頭，屄
毛像拌麵，女人流出的白漿、聳水像下面的清湯，頭髮像拉麵，一切的一切都是
那麼需要，只是都是與充飢有關，「屄不屄，全當拌麵去充飢；奶不奶，只把饅
頭往肚塞」
嗚呼哀哉，尚饗！想不到屄也淪落如此不堪境地。想起尼采大師一句「嗨，
你去女人那裡嗎？別忘了帶上鞭子！」真是金石之言！不到生死不知屄之荒唐啊。
遂作詩一首，以賦屄之零落。《屄零落》「昔日肚飽日思屄，天涯千里去
日；今日腹空淪落此，眼看是屄不是屄」
馬斯洛還說：我們的需求是逐層遞增的。其實不用馬斯洛說我們也知道。只
是馬斯洛有文化，我們沒文化。但是我們知道的比馬斯洛知道的清楚。
或許至少有這樣的一個例子可以證明：馬斯洛沒有日過屄的時候就有成千上
萬的人每天都要日一盤，像喜歡下棋的老叟一樣每日一盤，天天不離，日操不厭。
估計老頭也是有所感懷吧！
所以，與其說馬斯洛說我們人的需求逐層遞增。還不如說我們知道我們的肚
子飽了。自然想要操逼一道理。
那麼，我們把這個在很多人已經操屄的年代還沒出生的馬斯洛扔進糞坑吧
「仕寒無君子，飢寒起盜心」，飽暖才思淫慾。這我們是知道的，比什麼馬斯洛
清楚的！
在這個飽暖富足的年代，我們已經忘記了過去的有屄無米的年代，進入二十
一世紀，我們很光榮的生恰逢時，在有屄有米的年代，首先為了我們的萬幸，不
僅詩興大發還陽根巨挺。
遂作詩一首：《二十一世紀》「世紀金源恰逢間，有屄有米有柴鹽；不是幼
崽亂誇嘴，日過騷屄萬萬千。」
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