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21-01-17
作者：uwku8k
字數：9938
2020/01/17
《帛書?天下至道談》
如水昧淫，如春秋氣，往者弗見，不得其功。來者弗 ，吾享其饋。嗚呼慎哉！神明之事，在於所閉。審操玉閉，神明將至。
凡彼治身，務在積精。精贏必舍，精缺必補，補舍之時，精缺為之。為之合坐， 、尻、鼻、口，各當其時，忽往忽來，至精將失，吾奚以止之？虛實有常，慎用勿忘，勿困勿窮，筋骨隆強。踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和氣至，堅勁以強。將欲治之，必審其音，踵以玉閉，可以一仙。
一動，耳目聰明。再動，聲音彰。三動，皮革光。四動，脊骨強。五動，尻髀壯。六動，水道行。七動，至堅以強。八動，至驕以揚。九動，順彼天英。十動，生神明。
氣有八益，又有七損。不能用八益、去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣流出。
令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯〔者〕不衰，君子居處安樂，飲食恣欲，皮腠曼密，氣血充贏，身體輕利。
疾使內，不能導，生病出汗，喘息，中煩氣亂，弗能治，生內熱，飲藥、灼灸以致其氣，服餌以輔其外。強用之，不能導，生痤，腫橐。氣血充贏，九窮不導，上下不用，生痤，疽。故善用八益，去七損，五病者不作。
八益：一曰治氣。二曰致沫。三曰知時。四曰畜氣。五曰和沫。六曰積氣。七曰待盈。八曰定傾。
七損：一曰閉。二曰洩。三曰竭。四曰勿。五曰煩。六曰絕。七日費。
治八益：旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣。飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫。先戲兩樂，交欲為之，曰知時。為而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄氣。為而勿亟、勿數，出入和治。曰和沫。出臥，令人起之，怒釋之，曰積氣。幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰待盈。已而灑之，怒而舍之，曰定傾。此謂八益。
七損：為之而疾痛，曰內閉。為之出汗，曰外洩。為之不已，曰竭。臻欲之，而不能，曰勿。為之喘息中亂，曰煩。弗欲，強之，曰絕。為之盡疾，曰費。此謂七損。故善用人益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長。
人生而所不學者二：一曰，息。二曰，食。非此二者，無非旱與服。故貳生者食也，損生者色也，是以聖人合男女必有則也。
故一曰虎遊。二曰蟬伏，息外。三曰尺蠖。四曰 踣。五曰蝗蹶，息內。六曰猿踞，思外。七曰蟾蜍。八曰兔騖，九曰蜻蛉，思外。十曰魚族，此謂十勢。
一曰致氣。二曰定脈。三曰治節。四曰勞實。五曰必時。六曰通才。七曰微動。八曰待盈。九曰齊生。十曰息形。此謂十修。
一曰高之。二曰下之。三曰左之。四曰右之。五曰深之。六曰淺之。七曰疾之，八曰徐之。此謂八道。
十修既備，十勢豫陳，八道雜□，接形以昏。汗不及走，遂氣血門，翕咽搖前，通脈利筋。乃察八動，觀氣所存。乃知五音，孰後孰先。
八動：一曰接手。二曰伸肘。三曰平踴。四曰直踵。五曰交股。六曰振動。七曰側鉤。八曰上鉤。
五音：一曰喉息。二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。五曰齧。審察五音，以知其心。審察八動，以知其所樂所通。
接手者，欲腹之敷。伸肘者，欲上之摩且距也。側鉤者，旁欲摩也。交股者，刺太過也。直踵者，深不及。上鉤者，下不及心也。平踴者，欲淺。振動者，至善也。此謂八觀。
氣上面熱，徐呴，乳堅，鼻汗，徐抱。舌薄而滑，徐敷。下液股溼，徐操。嗌幹，嚥唾，徐撼。此謂五徵，此謂五欲，徵備乃上。
怒而不大者，膚不至也。大而不堅者，筋不至也。堅而不熱者，氣不至也。三至乃入。
一已清涼出。再已而臭如靡骨。三已而燥。四已而膏。五已而薌。六已而精如黍粱。七已而滯。八已而脂。九已而膩。十已而迄。迄而復滑，朝氣乃出。
一曰笄光。二曰封紀。三曰 瓠。四曰鼠婦。五曰谷實。六曰麥齒。七曰嬰女。八曰反去。九曰何寓。十曰赤 。十一日赤珠。十二曰躁石。
得之而勿釋，成死有薄。走理毛，置腰心，唇盡白，汗流至膕，已數以百。
人有善者，不失女人，女人有之，善者獨能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。
喉息。下銜瀉昌陽。喘息，氣上相薄，自容張。累哀者，尻疲疾而動封紀﹔吙者，銜甘甚而癢乃始。齧者，身振動，置已而久。
是以雄牡屬為陽，陽者外也。雌牝屬為陰，陰者內也。凡牡之屬摩表，凡牝之屬摩裡，此謂陰陽之數，牝牡之理，為之弗得，過在數已。
嬲樂之要，務在遲久。苟能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天士。
馬王堆帛書中的術語系統
（一）男性生殖器，一般稱為“陰”或“陽”，古人所謂“陰”有泛指和特指之分，泛指為生殖器的統稱，男女皆可稱“陰”（後世之“陽痿”，古人多稱“陰痿”）；特指責男曰陽，女曰陰。其專門術語有：
1.玉策，指陰莖
2.中身，陰莖的莖部，與首、尾相區別的部分
3.中身空（孔），指尿道口。《素女經》“夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空（孔）者，義也；端有節者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。”
4.最，應即《五十二病方 （從禿從貴）》之“（從月從最）”，指男性生殖器。
5.睪，指陰囊。
6.精，古人所謂精於西方醫學之所謂精有兩大不同，一，既可指射出體外的精液，也可指存於體內的精氣，即尚未形成的各種精華之物，特別是先天所秉德生命力；二，不僅用於男性，也用於女性，特別指女性生殖器的分泌液。
7.玉泉，隱喻表示精液。
8.赤子，《老子》以赤子喻至德，這裡做男性生殖器的隱語。
（二）女性生殖器 一般稱陰，可以是泛指或特指，但不能稱陽。
1.前，女前陰。
2.前脈，女子性器中之敏感點，陰深約1/3處，習稱G點。
3.玄門，即陰門。
4.交筋，疑即前脈。
5.玉竇，亦指陰門。
（三）性交過程。常用“用”或“為”表示行房，主要分兩個階段：
1.性交前的愛撫，稱“戲道”，包括撫摸（“操（從木從昏）”）、接吻（“相（從口從句）”）、擁抱（“相抱”）。
2.插入性交，稱“接形”，包括淺刺（“從手從甚”）、深納（“深內”）和抽拔（“撅”），以及“十動”、“十節”（或“十勢”）、“十修”（或“八道”）等內容。
（四）性交的十種體位—十節或十勢
1.虎遊，女俯首撅臀，男跪其後的後入位，像虎踞（指男）。“遊”或作“流”。
2.蟬柎（附），相當於《玄女經》中的“虎步”，男平伏在上，女平伏在下的後入位，像蟬棲，柎或作傅、付。
3.斥（尺）蠖，一種蟲名，每爬一步都要弓一下背，“斥”或作“尺”。
4.（從囗從禾）（從木從角），像兩獐角羝（指男女雙方）。
5.蝗（從石從桀），（從石從桀）有分張之意。或作黃拓。
6.爰（從犬從爰）據，相當於《玄女經》的“猿搏”，女仰男立，男擎女腿的前入位，像猿猴攀樹，指男。據或作居。
7.瞻（詹）諸，即蟾蜍。瞻或作蟾，諸或作者。
8.兔鶩 ，相當於《玄女經》的“菟吮毫”，男仰，女反跨男人的後入位，像脫兔奔逸（指女），鶩或作務。
9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作靈。
10.魚嘬，相當於《玄女經》中的“魚接鱗”，男仰，女正跨男上的前入位，像游魚嘬物，指女。 十種體位與古代導引術有密切關係。
（1）古代導引術往往模仿動物，（2）古代導引術除動作外，往往還配合呼吸和意念，（3）《素女經》有“玉莖不動，則闢死其所，所以常行以當導引也”，也視交接為導引。
（五）插入的角度、深淺和抽送頻率 – “十脩”、“八道”
（1）上之，插入角度朝上，或作“高之”；
（2）下之；
（3）左之；
（4）右之；
（5）疾之，抽送快；
（6）徐之；
（7）希（稀）之，抽送間隔長；
（8）數之，間隔短；
（9）淺之；
（10）深之。
（六）性交的十個步驟
1.致氣，致是使至之意，即使女氣自至。
2.定味，味疑為讀沫，指積精。
3.治節，疑指控制節奏。
4.勞實，似指真正觸及興奮點。
5.必時，疑指掌握時機。
6.通才（材），疑指開始插入。
7.微（從止從童），似指輕抽款送。
8.侍（待）盈，“盈”指應有的動作都已完成，這裡指控制射精，等待高潮。
9.齊生，疑指達到高潮。
10.息刑（形），性交結束。
（七）八種交合所益 -- 如何以交合益身
1.治氣，調氣，在早晨醒來後，跪坐，直脊，提肛，使氣下沉。
2.致沫，積精，在飲食之際，垂臀，直脊，提肛，使氣暢通。
3.智（知）時，掌握時機，尤其指插入性交前愛撫溫存，直到雙方都有性交的衝動。
4.蓄氣，積氣，插入性交過程中放鬆背部，提肛，使氣下沉。
5.和沫，疑指男女雙方在性交過程中性器分泌液不斷增多，交相混融，要領是在插入性交的過程中輕抽款送，和諧有致。
6.竊氣，又稱取氣，指取女子之氣，取臥姿，令對方助己，使陰莖勃起，但在陰莖充分膨脹時要及時停止。
7.寺（待贏），與上“待盈”同義，指控制射精等待高潮，要領是在高潮即將來臨之際，繃緊背部，一動不動，閉氣使下沉，靜待其致。
8.定頃（傾），終於射精，要領是在“十動”後方才射精，並在抽出時仍然保持勃起狀態。
（八）、七種交合所損
1.內閉，氣血壅塞，指性交時感覺疼痛。
2.外洩，走洩精氣，症狀是性交時汗出不止。
3.渴（竭），氣血枯竭，病因是性交不知節制。
4.勿，臨事不舉，症狀是心欲為之而實際不能。
5.煩，心中煩亂，症狀是性交時喘息心慌。
6.絕，斷絕精氣，病因是心意不欲而勉強行事。
7.費，氣血虧損，症狀是每遇房事必生疾病。
（九）控制射精的技術
1.馬王堆帛書中表示射精的詞有多種：施（釋放）、頃（傾，傾瀉）、星（潰散）、決（決溢）等。
2.“玉閉”
（十）男性性反應
男性為陰莖勃起，並且前列腺液分泌而出，潤滑龜頭；女性為陰道壁蠕動，並且分泌陰道粘液流出，潤滑陰道，還伴有陰蒂充血飽脹。
（十一）女性性反應
1.插入前的反應，“五欲之徵”。
2.插入後的反應
（1）反應性興奮的八種動作，“八動八觀”。
（2）反應性興奮的五種聲音（包括罪的表情），“五言（音）”。
（3）陰莖的觸覺與陰道分泌液的狀態與氣味，“十已之徵”，“十已”相對於“十動”，全部十動結束稱“大卒”。
（十二）性高潮
男性稱為射精，女性稱為噴潮。
雙修陰陽法式
1．合陰陽貴有法 見於《素女經》。
主要論述性事的技法，認為如果依式行事，可使男女百病消除。
黃帝曰：“（合）陰陽貴有法乎？”
素女曰：“臨御女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩旁，如是食頃，徐徐內入玉莖，脂大者內寸半，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四旁溢位，玉莖入玉門，自然生熱且急。婦從身當自動，搖上與男相得，然後深入，男女百病消滅。淺刺琴絃，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道，訖乃如此。”
2．房中九法要訣 見於《素女經》。
主要論述男女性交的九種姿式。這九法對後世房中諸家影響極大，其後的各種姿式多系此九法的演繹變化。 黃帝曰：“所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。”
玄女曰：“九法第一曰：‘龍翻’。令女正偃臥向上，男伏其上，股隱於床，女攀其陰以受玉莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女 則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。”
“第二曰：‘虎步’令女俯伏尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖刺其中極，務令深密。進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰開張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。”
“第三曰‘猿搏’。令女偃臥，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。”
“第四曰：‘蟬附’。令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精注流，陰裡動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。”
“第五曰龜騰。令女正臥，屈其兩膝，男乃推之，其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。”
“第六曰：‘鳳翔’。令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病消滅。”
“第七曰：‘兔吮毫’，男正面臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席伏頭，乃內玉莖，刺其琴絃，女快，精液流出泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。”
“第八曰：‘魚接鱗’，男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止。才受勿深如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。”
“第九曰：‘鶴交頸’，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內玉莖刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”
3．交接之勢三十法 見於《洞玄子》。
主要論述了30種性交姿式，在這三十式中，前四式實際上均屬男女性交時的準備情態，言語挑逗，觸控捫弄，新吻愛撫等等，旨在使男女雙方同時產生不可遏止的性交慾望。從第五式開始，才是真正的性交姿式。
洞玄子云：考核交接之勢，更不出三十法，其間有屈伸俯仰，出入深淺，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，採摭無遺。餘遂像其勢而錄其名，假其形而建其號，知間君子，窮其志之妙矣。
一、 敘綢繆； 二、 申繾綣，不離散也； 三、 曝鰓魚；
四、 騏驎角：以上四勢之外，遊戲皆是一等也； 五、 蠶纏綿：女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上；男以兩手抱女項，跪女股間，即內玉莖； 六、 龍宛轉：女仰臥屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖內玉門中；
七、 魚比目：男女俱臥，女以一腳置男上面，相向口嗍舌，男展兩腳，以手擔女上腳，進玉莖； 八、 燕同心：令女仰臥展其足，男騎女伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰，以玉莖內于丹穴中。 九、 翡翠交：令女仰臥拳足，男胡跪開著腳坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴絃中；
十、 鴛鴦合：令女 側臥拳兩腳安男股上，男於女背後騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖； 十一、 空翻蝶：男仰臥展兩足，女坐男上，正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒於玉門之中； 十二、 背飛鳧：男仰臥展兩足，女背面坐於男上，女足據床，低頭，抱男玉莖內于丹穴中；
十三、 偃姜松：令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女以兩手抱男腰，內玉莖於玉門之中。 十四、 臨壇行：男女 俱相向產， 口相抱以陽峰深投于丹穴，沒至陽臺中。 十五、 鸞雙舞：男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下。
十六、 鳳將雛：婦人肥大，用一小男，其交接大俊也。 十七、 海鷗翔：男臨床邊，擎女腳以令舉。男以玉莖入於子宮之中； 十八、 野馬躍：令女仰臥，男擎女兩腳蹬右肩，深內玉莖於玉門之中。
十九、 驥騁足：令女仰臥，男蹲，左手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內於子宮之中； 二十、 馬搖蹄：令女仰臥，男擎女一腳置於肩上，一腳自攀之，深內玉莖入于丹穴中，大興哉！ 二十一、 白虎騰：令女伏面跪膝，男居股內，屈其足，兩手抱女腰，從後內玉莖入子宮中；
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《帛書?天下至道談》
如水昧淫，如春秋氣，往者弗見，不得其功。來者弗 ，吾享其饋。嗚呼慎哉！神明之事，在於所閉。審操玉閉，神明將至。
凡彼治身，務在積精。精贏必舍，精缺必補，補舍之時，精缺為之。為之合坐， 、尻、鼻、口，各當其時，忽往忽來，至精將失，吾奚以止之？虛實有常，慎用勿忘，勿困勿窮，筋骨隆強。踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和氣至，堅勁以強。將欲治之，必審其音，踵以玉閉，可以一仙。
一動，耳目聰明。再動，聲音彰。三動，皮革光。四動，脊骨強。五動，尻髀壯。六動，水道行。七動，至堅以強。八動，至驕以揚。九動，順彼天英。十動，生神明。
氣有八益，又有七損。不能用八益、去七損，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣流出。
令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯〔者〕不衰，君子居處安樂，飲食恣欲，皮腠曼密，氣血充贏，身體輕利。
疾使內，不能導，生病出汗，喘息，中煩氣亂，弗能治，生內熱，飲藥、灼灸以致其氣，服餌以輔其外。強用之，不能導，生痤，腫橐。氣血充贏，九窮不導，上下不用，生痤，疽。故善用八益，去七損，五病者不作。
八益：一曰治氣。二曰致沫。三曰知時。四曰畜氣。五曰和沫。六曰積氣。七曰待盈。八曰定傾。
七損：一曰閉。二曰洩。三曰竭。四曰勿。五曰煩。六曰絕。七日費。
治八益：旦起起坐，直脊，開尻，翕州，抑下之，曰治氣。飲食，垂尻，直脊，翕州，通氣焉，曰致沫。先戲兩樂，交欲為之，曰知時。為而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄氣。為而勿亟、勿數，出入和治。曰和沫。出臥，令人起之，怒釋之，曰積氣。幾已，內脊，毋動，翕氣，抑下之，靜身須之，曰待盈。已而灑之，怒而舍之，曰定傾。此謂八益。
七損：為之而疾痛，曰內閉。為之出汗，曰外洩。為之不已，曰竭。臻欲之，而不能，曰勿。為之喘息中亂，曰煩。弗欲，強之，曰絕。為之盡疾，曰費。此謂七損。故善用人益，去七損，耳目聰明，身體輕利，陰氣益強，延年益壽，居處樂長。
人生而所不學者二：一曰，息。二曰，食。非此二者，無非旱與服。故貳生者食也，損生者色也，是以聖人合男女必有則也。
故一曰虎遊。二曰蟬伏，息外。三曰尺蠖。四曰 踣。五曰蝗蹶，息內。六曰猿踞，思外。七曰蟾蜍。八曰兔騖，九曰蜻蛉，思外。十曰魚族，此謂十勢。
一曰致氣。二曰定脈。三曰治節。四曰勞實。五曰必時。六曰通才。七曰微動。八曰待盈。九曰齊生。十曰息形。此謂十修。
一曰高之。二曰下之。三曰左之。四曰右之。五曰深之。六曰淺之。七曰疾之，八曰徐之。此謂八道。
十修既備，十勢豫陳，八道雜□，接形以昏。汗不及走，遂氣血門，翕咽搖前，通脈利筋。乃察八動，觀氣所存。乃知五音，孰後孰先。
八動：一曰接手。二曰伸肘。三曰平踴。四曰直踵。五曰交股。六曰振動。七曰側鉤。八曰上鉤。
五音：一曰喉息。二曰喘息、三曰累哀、四曰吙。五曰齧。審察五音，以知其心。審察八動，以知其所樂所通。
接手者，欲腹之敷。伸肘者，欲上之摩且距也。側鉤者，旁欲摩也。交股者，刺太過也。直踵者，深不及。上鉤者，下不及心也。平踴者，欲淺。振動者，至善也。此謂八觀。
氣上面熱，徐呴，乳堅，鼻汗，徐抱。舌薄而滑，徐敷。下液股溼，徐操。嗌幹，嚥唾，徐撼。此謂五徵，此謂五欲，徵備乃上。
怒而不大者，膚不至也。大而不堅者，筋不至也。堅而不熱者，氣不至也。三至乃入。
一已清涼出。再已而臭如靡骨。三已而燥。四已而膏。五已而薌。六已而精如黍粱。七已而滯。八已而脂。九已而膩。十已而迄。迄而復滑，朝氣乃出。
一曰笄光。二曰封紀。三曰 瓠。四曰鼠婦。五曰谷實。六曰麥齒。七曰嬰女。八曰反去。九曰何寓。十曰赤 。十一日赤珠。十二曰躁石。
得之而勿釋，成死有薄。走理毛，置腰心，唇盡白，汗流至膕，已數以百。
人有善者，不失女人，女人有之，善者獨能，毋予，毋治，毋作，毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。
喉息。下銜瀉昌陽。喘息，氣上相薄，自容張。累哀者，尻疲疾而動封紀﹔吙者，銜甘甚而癢乃始。齧者，身振動，置已而久。
是以雄牡屬為陽，陽者外也。雌牝屬為陰，陰者內也。凡牡之屬摩表，凡牝之屬摩裡，此謂陰陽之數，牝牡之理，為之弗得，過在數已。
嬲樂之要，務在遲久。苟能遲久，女乃大喜，親之弟兄，愛之父母。凡能此道者，命曰天士。
馬王堆帛書中的術語系統
（一）男性生殖器，一般稱為“陰”或“陽”，古人所謂“陰”有泛指和特指之分，泛指為生殖器的統稱，男女皆可稱“陰”（後世之“陽痿”，古人多稱“陰痿”）；特指責男曰陽，女曰陰。其專門術語有：
1.玉策，指陰莖
2.中身，陰莖的莖部，與首、尾相區別的部分
3.中身空（孔），指尿道口。《素女經》“夫玉莖意欲施與者，仁也；中有空（孔）者，義也；端有節者，禮也；意欲即起，不欲即止者，信也；臨事低仰者，智也。”
4.最，應即《五十二病方 （從禿從貴）》之“（從月從最）”，指男性生殖器。
5.睪，指陰囊。
6.精，古人所謂精於西方醫學之所謂精有兩大不同，一，既可指射出體外的精液，也可指存於體內的精氣，即尚未形成的各種精華之物，特別是先天所秉德生命力；二，不僅用於男性，也用於女性，特別指女性生殖器的分泌液。
7.玉泉，隱喻表示精液。
8.赤子，《老子》以赤子喻至德，這裡做男性生殖器的隱語。
（二）女性生殖器 一般稱陰，可以是泛指或特指，但不能稱陽。
1.前，女前陰。
2.前脈，女子性器中之敏感點，陰深約1/3處，習稱G點。
3.玄門，即陰門。
4.交筋，疑即前脈。
5.玉竇，亦指陰門。
（三）性交過程。常用“用”或“為”表示行房，主要分兩個階段：
1.性交前的愛撫，稱“戲道”，包括撫摸（“操（從木從昏）”）、接吻（“相（從口從句）”）、擁抱（“相抱”）。
2.插入性交，稱“接形”，包括淺刺（“從手從甚”）、深納（“深內”）和抽拔（“撅”），以及“十動”、“十節”（或“十勢”）、“十修”（或“八道”）等內容。
（四）性交的十種體位—十節或十勢
1.虎遊，女俯首撅臀，男跪其後的後入位，像虎踞（指男）。“遊”或作“流”。
2.蟬柎（附），相當於《玄女經》中的“虎步”，男平伏在上，女平伏在下的後入位，像蟬棲，柎或作傅、付。
3.斥（尺）蠖，一種蟲名，每爬一步都要弓一下背，“斥”或作“尺”。
4.（從囗從禾）（從木從角），像兩獐角羝（指男女雙方）。
5.蝗（從石從桀），（從石從桀）有分張之意。或作黃拓。
6.爰（從犬從爰）據，相當於《玄女經》的“猿搏”，女仰男立，男擎女腿的前入位，像猿猴攀樹，指男。據或作居。
7.瞻（詹）諸，即蟾蜍。瞻或作蟾，諸或作者。
8.兔鶩 ，相當於《玄女經》的“菟吮毫”，男仰，女反跨男人的後入位，像脫兔奔逸（指女），鶩或作務。
9.青（蜻）令（蛉），即蜻蜓，令或作靈。
10.魚嘬，相當於《玄女經》中的“魚接鱗”，男仰，女正跨男上的前入位，像游魚嘬物，指女。 十種體位與古代導引術有密切關係。
（1）古代導引術往往模仿動物，（2）古代導引術除動作外，往往還配合呼吸和意念，（3）《素女經》有“玉莖不動，則闢死其所，所以常行以當導引也”，也視交接為導引。
（五）插入的角度、深淺和抽送頻率 – “十脩”、“八道”
（1）上之，插入角度朝上，或作“高之”；
（2）下之；
（3）左之；
（4）右之；
（5）疾之，抽送快；
（6）徐之；
（7）希（稀）之，抽送間隔長；
（8）數之，間隔短；
（9）淺之；
（10）深之。
（六）性交的十個步驟
1.致氣，致是使至之意，即使女氣自至。
2.定味，味疑為讀沫，指積精。
3.治節，疑指控制節奏。
4.勞實，似指真正觸及興奮點。
5.必時，疑指掌握時機。
6.通才（材），疑指開始插入。
7.微（從止從童），似指輕抽款送。
8.侍（待）盈，“盈”指應有的動作都已完成，這裡指控制射精，等待高潮。
9.齊生，疑指達到高潮。
10.息刑（形），性交結束。
（七）八種交合所益 -- 如何以交合益身
1.治氣，調氣，在早晨醒來後，跪坐，直脊，提肛，使氣下沉。
2.致沫，積精，在飲食之際，垂臀，直脊，提肛，使氣暢通。
3.智（知）時，掌握時機，尤其指插入性交前愛撫溫存，直到雙方都有性交的衝動。
4.蓄氣，積氣，插入性交過程中放鬆背部，提肛，使氣下沉。
5.和沫，疑指男女雙方在性交過程中性器分泌液不斷增多，交相混融，要領是在插入性交的過程中輕抽款送，和諧有致。
6.竊氣，又稱取氣，指取女子之氣，取臥姿，令對方助己，使陰莖勃起，但在陰莖充分膨脹時要及時停止。
7.寺（待贏），與上“待盈”同義，指控制射精等待高潮，要領是在高潮即將來臨之際，繃緊背部，一動不動，閉氣使下沉，靜待其致。
8.定頃（傾），終於射精，要領是在“十動”後方才射精，並在抽出時仍然保持勃起狀態。
（八）、七種交合所損
1.內閉，氣血壅塞，指性交時感覺疼痛。
2.外洩，走洩精氣，症狀是性交時汗出不止。
3.渴（竭），氣血枯竭，病因是性交不知節制。
4.勿，臨事不舉，症狀是心欲為之而實際不能。
5.煩，心中煩亂，症狀是性交時喘息心慌。
6.絕，斷絕精氣，病因是心意不欲而勉強行事。
7.費，氣血虧損，症狀是每遇房事必生疾病。
（九）控制射精的技術
1.馬王堆帛書中表示射精的詞有多種：施（釋放）、頃（傾，傾瀉）、星（潰散）、決（決溢）等。
2.“玉閉”
（十）男性性反應
男性為陰莖勃起，並且前列腺液分泌而出，潤滑龜頭；女性為陰道壁蠕動，並且分泌陰道粘液流出，潤滑陰道，還伴有陰蒂充血飽脹。
（十一）女性性反應
1.插入前的反應，“五欲之徵”。
2.插入後的反應
（1）反應性興奮的八種動作，“八動八觀”。
（2）反應性興奮的五種聲音（包括罪的表情），“五言（音）”。
（3）陰莖的觸覺與陰道分泌液的狀態與氣味，“十已之徵”，“十已”相對於“十動”，全部十動結束稱“大卒”。
（十二）性高潮
男性稱為射精，女性稱為噴潮。
雙修陰陽法式
1．合陰陽貴有法 見於《素女經》。
主要論述性事的技法，認為如果依式行事，可使男女百病消除。
黃帝曰：“（合）陰陽貴有法乎？”
素女曰：“臨御女時，先令婦人放平安身，屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，擊其門戶東西兩旁，如是食頃，徐徐內入玉莖，脂大者內寸半，弱小者入一寸，勿搖動之，徐出更入，除百病。勿令四旁溢位，玉莖入玉門，自然生熱且急。婦從身當自動，搖上與男相得，然後深入，男女百病消滅。淺刺琴絃，入三寸半，當閉口刺之，一二三四五六七八九，因深之，至昆石旁往來，口當婦人口而吸氣，行九九之道，訖乃如此。”
2．房中九法要訣 見於《素女經》。
主要論述男女性交的九種姿式。這九法對後世房中諸家影響極大，其後的各種姿式多系此九法的演繹變化。 黃帝曰：“所說九法，未聞其法，願為陳之，以開其意，藏之石室，行其法式。”
玄女曰：“九法第一曰：‘龍翻’。令女正偃臥向上，男伏其上，股隱於床，女攀其陰以受玉莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺二深，死往生返，勢壯且強，女 則煩悅，其樂如倡，致自閉固，百病消亡。”
“第二曰：‘虎步’令女俯伏尻仰首伏，男跪其後，抱其腹，乃內玉莖刺其中極，務令深密。進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰開張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。”
“第三曰‘猿搏’。令女偃臥，男擔其股，膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉莖刺其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。”
“第四曰：‘蟬附’。令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九之數，女煩精注流，陰裡動急，外為開舒，女快乃止，七傷自除。”
“第五曰龜騰。令女正臥，屈其兩膝，男乃推之，其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃深極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。”
“第六曰：‘鳳翔’。令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液，女快乃止，百病消滅。”
“第七曰：‘兔吮毫’，男正面臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席伏頭，乃內玉莖，刺其琴絃，女快，精液流出泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。”
“第八曰：‘魚接鱗’，男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止。才受勿深如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸結聚。”
“第九曰：‘鶴交頸’，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內玉莖刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。”
3．交接之勢三十法 見於《洞玄子》。
主要論述了30種性交姿式，在這三十式中，前四式實際上均屬男女性交時的準備情態，言語挑逗，觸控捫弄，新吻愛撫等等，旨在使男女雙方同時產生不可遏止的性交慾望。從第五式開始，才是真正的性交姿式。
洞玄子云：考核交接之勢，更不出三十法，其間有屈伸俯仰，出入深淺，大大是同，小小有異，可謂括囊都盡，採摭無遺。餘遂像其勢而錄其名，假其形而建其號，知間君子，窮其志之妙矣。
一、 敘綢繆； 二、 申繾綣，不離散也； 三、 曝鰓魚；
四、 騏驎角：以上四勢之外，遊戲皆是一等也； 五、 蠶纏綿：女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上；男以兩手抱女項，跪女股間，即內玉莖； 六、 龍宛轉：女仰臥屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖內玉門中；
七、 魚比目：男女俱臥，女以一腳置男上面，相向口嗍舌，男展兩腳，以手擔女上腳，進玉莖； 八、 燕同心：令女仰臥展其足，男騎女伏肚上，以兩手抱女頸，女兩手抱男腰，以玉莖內于丹穴中。 九、 翡翠交：令女仰臥拳足，男胡跪開著腳坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴絃中；
十、 鴛鴦合：令女 側臥拳兩腳安男股上，男於女背後騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖； 十一、 空翻蝶：男仰臥展兩足，女坐男上，正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒於玉門之中； 十二、 背飛鳧：男仰臥展兩足，女背面坐於男上，女足據床，低頭，抱男玉莖內于丹穴中；
十三、 偃姜松：令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女以兩手抱男腰，內玉莖於玉門之中。 十四、 臨壇行：男女 俱相向產， 口相抱以陽峰深投于丹穴，沒至陽臺中。 十五、 鸞雙舞：男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下。
十六、 鳳將雛：婦人肥大，用一小男，其交接大俊也。 十七、 海鷗翔：男臨床邊，擎女腳以令舉。男以玉莖入於子宮之中； 十八、 野馬躍：令女仰臥，男擎女兩腳蹬右肩，深內玉莖於玉門之中。
十九、 驥騁足：令女仰臥，男蹲，左手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內於子宮之中； 二十、 馬搖蹄：令女仰臥，男擎女一腳置於肩上，一腳自攀之，深內玉莖入于丹穴中，大興哉！ 二十一、 白虎騰：令女伏面跪膝，男居股內，屈其足，兩手抱女腰，從後內玉莖入子宮中；
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